Возведение часовни было связано с исполнением обрядов и главным образом - погребения. В связи с чем, месторасположением часовни является кладбищенская роща на полуострове озера Сямозера на значительном расстоянии к востоку от деревни, что исключило возможность непосредственного композиционного влияния храма на объёмно-планировочную структуру поселения.

Восточный фасад на 1997 г. Фото Б.Бойцова, 1979 г.

На момент обследования (1997 год) она находилась в полуразрушенном состоянии: были полностью утрачены надстройка над притвором колокольни и покрытие последнего, косяки входных дверей, часть тесин потолка, сильно обветшала крыша молитвенного помещения. Но даже в руинированном состоянии часовня производила внушительное впечатление благодаря добротности сруба и живописному ландшафтному окружению.

Кем был срублен храм и по чьей инициативе, к сожалению, установить не удалось. Не обнаружены и документальные сведения о времени его строительства. Однако ориентировочно датировать Никольскую часовню можно по совокупности признаков, имеющих выявленные хронологические ареалы, т.е. наиболее вероятное время бытования. К числу таких признаков относятся: продольно-прямоугольная форма плана, ленточный фундамент из камней насухо, бесповальность сруба, трёхкосящатые окна и двери, применение в обработке торцов брёвен поперечной пилы. Для совокупности всех вышеперечисленных признаков наиболее вероятным временем бытования является вторая половина XIX века [3, с.152-159]. Таким образом, скорее всего часовня срублена в середине-конце XIX века.

Первоначально она представляла собой срубленную в интерьере "в крюк", в подклете "в обло" однокамерную клетскую постройку с продольно-прямоугольной формой плана. Молитвенное помещение освещалось двумя окнами, смещёнными в сторону иконостаса.

По данным, полученным от местной жительницы Симоновой И.А. (1927 года рождения), в конце XIX века плотницкая артель, включающая жителя деревни Инжунаволок Богданова Ф.А., пристроила к молитвенному помещению трёхстенный притвор с колокольней над ним. Сопоставление с архитектурно-археологической шкалой [3, с.152-159] подтверждает закономерность данной информации.

Образованный комплекс безалтарного храма и рубленной колокольни являлся характерным для Самозерской волости типом культовых построек. Аналогичные часовни были в разное время зафиксированы в дд. Кангозеро [1, с. 72], Руга , Чалки [5, s . 124].

	Деревянный замок на восточном фасаде. Фото Б.Бойцова, 1979 г.

Обследование 1950-х гг. и изучение дошедшего до наших дней фотоматериала позволяют заключить, что прямоугольная в плане колокольня была срублена, по-видимому, "в лапу", из окантованных брёвен с обшивкой торцов досками. Колокольня завершалась двускатным покрытием характереным для стадиально ранних звонниц народного деревянного зодчества и увенчана небольшой маковкой с крестом.

Тенденция к распространению срубных колоколен связана, в первую очередь, с приоритетом венчатых конструкций и с осознанием более рациональных для строительства форм, которые в данном случае, не смотря на частичную утрату эстетических качеств, более просты и удобны в эксплуатации, поскольку лучше защищают ярус звона от атмосферных осадков и ветра. Но это не единственные причины. Особая приверженность к традициям коренного населения западной Карелии заметно снижала темпы развития архитектурных форм. А угроза унификации традиционной народной культуры способствовала во второй половине XIX века наличию явления "откатной волны", сказавшейся, в данном случае, в отказе от столбовых ярусов звона и возврате к древней характерной для карел срубной технологии строительства [2, с. 157-158].

Таким образом, после реконструкции часовня представляла собой двухчастную разноширокую и равновысокую клетскую постройку на разновысоком подклете, обусловленным перепадом рельефа. Прирубленный к молитвенному помещению притвор представлял собой более узкий почти квадратный трёхстенный сруб с окном на южную сторону, где сопряжение вершника с косяками выполнено "в четверть", и входной трёхкосящатой дверью с севера. В уровне подклета притвор имел трёхвенцовый поперечный переруб, а под чердачным перекрытием сквозную подбалочную связь, выпущенные наружу концы которой соединены с "остатками" поперечной стены молитвенного помещения деревянными замками.

Конструкция крыши претерпела ряд изменений, о чём свидетельствуют сохранившиеся в слегах гнёзда. По-видимому, первоначально решение кровли могло быть по потокам и курицам с безгвоздевой кровлей, а после реконструкции в первой половине XX века представляла собой самцово-слеговую с гвоздевой дощатой кровлей. И на последнем этапе была укрыта дранкой по обрешетке и стропилам. Впрочем, и остальные конструктивные решения достаточно традиционные: тёсовые потолки "в разбежку" в молитвенном помещении и гладкие в притворе, по прямоугольным балкам поперечным и продольным соответственно; полы из плах по круглым балкам; ленточные фундаменты из бутового камня насухо, видимо, подводились уже после возведения храма, об этом свидетельствуют сохранившиеся деревянные столбики - стулья, подпирающие окладной венец.

Православные часовни Русского Севера выражают связь со старообрядческими традициями и, как утверждает М.В. Пулькин, "превратились в один из наиболее значимых символов идеологии беспоповства" [4, с. 123-138]. Особенно это характерно для карел в связи с особым традиционализмом их культуры. В Сямозерье широко были распространены часовенные приходы и в ряде случаев безалтарные храмы повторяли элементы решения интерьеров православных храмов - устройство солеи и клиросов . В часовне Николая Чудотворца была устроена солея, фланкируемая, судя по следам, двумя клиросами.

Состояние часовни на 2009 г.

В первой половине XX века стены молитвенного помещения были оклеяны обоями. В 1980-х гг. совершена попытка разобрать храм. И хотя эта попытка была пресечена, но постройка частично лишилась покрытия молитвенного помещения и полностью утратила венчание колокольни, а также заполнения дверных и оконных проёмов. Попытка разобрать часовню повторилась в 1994 г., когда были полностью разрушены колокольня и покрытие притвора, сильно руинирована крыша молитвенного помещения, утрачены косяки входных дверей и часть тесин потолка.

Анализ Никольской часовни в деревне Инжунаволок показал, что, с одной стороны, она повторяла эволюцию характерную для большинства безалтарных храмов Русского Севера - развитие от одночастной к двухчастной клетской постройке и в дальнейшем надстройка колокольни, с другой стороны, выявлены специфические этнические особенности культуры сямозерских карел: заторможенность развития, предопределившая архаичные решения, и явление "откатной волны" в период вторичной этнизации, обусловившее появление срубной прямоугольной в плане колокольни.

1) Информацию любезно предоставила архитектор-реставратор Г.А. Кутькова, ранее обследовавшая Никольскую часовню в рамках экспедиции Карельской СНРПМ.

2) По материалам инвентаризации архитектурного наследия Карелии 1979-1980 гг. комплексной экспедицией Министерства культуры Карельской АССР

3) "Откатная волна" - подобие движению вспять с повторением в обратной последовательности ранее пройденных эволюционных этапов.

Солея - возвышение пола в молитвенном помещении храма перед иконостасом.

Клирос - ограждённая барьером часть солеи или независимого возвышения, на котором находятся во время богослужения чтецы, певчие, а также священнослужители, не принимающие в нём непосредственного участия.